提前之十四：以慈愛和公義管理教會人際關係（大眾關係，寡婦）
經文：《提前5：1－16》
序言：當教會繼續前進的時候，教會的確會面對很多繁雜的人際關係，神把這些關係放在我們當中，是帶給我們成聖以及得勝的途徑。如果我們真的活在主的面前，我們要把所聽到的道、所領受的福音真理，確實的實踐出來，使我們成聖的生命，越來越像主耶穌。
「言語、行為、愛心、信心、清潔」五個生命特質，是我們實際要去操練，也是牧養不變的原則，同時也是教會需要遵守和傳承的。如果過去我們過於主觀不夠客觀，當我們聽了神的道之後，願意去檢討自己，代表我們想要更多像主耶穌。所以當教會出現需要幫助、軟弱的人的時候，我們才知道怎麼處理、怎麼安慰、怎麼鼓勵、怎麼關心。這是我們領受了神的道，要顯出的品德和智慧。
信息中提到的寡婦，通常這些人都是比較無助、貧苦貧窮、沒有依靠、沒有人看重。這是耶路撒冷教會所出現的問題，因為當時教會人數增加，教會還沒有設立有組織的治理團隊，所以就忽略了寡婦；直到後來，照顧寡婦就成為猶太教會的傳統，教會負起照顧她們的責任。
雖然教會沒有延襲這樣的傳統，但是如果經濟條件比較好的，對寡婦有直接或間接的幫助她們從困境中出來，這就是主的愛了。我們要知道幫助的總原則，是恢復領受的人的尊嚴以及堅強的心之後他們也能夠幫助其他的人。而不是繼續在軟弱當中，一直受人的幫助並給予，忽視了上帝豐盛的恩典。如果人覺得條件好就有優越感，條件不好就有自卑感，都是因為不認識恩典所帶來的
*你是否掌握了幫助人的原則及實質意義？
*在你的條件中，是否有一種無形的優越感或自卑感？
《5：1－2》不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。
《4：16》「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」
一起與弟兄姊妹在救恩中成長，這是教會最主要的事工。
1)對待大眾人群－年齡、性別
保羅把教會的成員分為四個群體：老年人、少年人、老年婦女和少年婦女。年齡代表輩分以及智慧，他們比我們先認識世界、明白道理、得到智慧，是必定的也是要尊重的。但要年老的人要順服年輕牧師的教導，年輕的牧師要糾正年老的錯誤，都不是容易的事，需要有主來的智慧。
2)對待大眾人群－品格、智慧
保羅不是教導我們要指出人的錯誤，乃是對待他們，要像對待自己的家人一樣，不是嚴厲責備，而是用「鼓勵、勸勉」，這是提摩太以及我們在事奉中要操練的地方。
《加6：1》「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」
年輕的問題，通常有自以為是的道德觀念，帶來驕傲和自負。保羅警誡提摩太，教會當中還有許多同輩，你要把他們當平等來看不要擺出牧師的架子。然而我們做弟兄姊妹的，也要看重教會將來年輕的傳道人甚至是長老。
對待老年婦女，如同對待自己的母親一樣，要用愛心、體恤的心敬重的心；對待少年婦女，如同對待教會的肢體一樣，避免落入一些試探。不管是老年人、少年人、老年婦女和少年婦女，總是帶著「清潔的心、無愧的良心，和無偽的信心」來對待他們，這是我們對人的本分，也是年輕牧者給信徒的榜樣。
《約伯記32章》
1於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。
2那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒；因約伯自以為義，不以神為義。
3他又向約伯的三個朋友發怒；因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。
4以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己更老。
5以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。
6布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說：我年輕，你們老邁；因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。
7我說，年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。
8但在人裡面有靈；全能者的氣使人有聰明。
9尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。
10因此我說：你們要聽我言；我也要陳說我的意見。
11你們查究所要說的話；那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論，
12留心聽你們；誰知你們中間無一人折服約伯，駁倒他的話。
13你們切不可說：我們尋得智慧；神能勝他，人卻不能。
14約伯沒向我爭辯；我也不用你們的話回答他。
20我要說話，使我舒暢；我要開口回答。
21我必不看人的情面，也不奉承人。
22我不曉得奉承；若奉承，找我的主就快快除滅我。
*再次察驗自己幫助人的動機是主觀高舉自己，還是客觀求人的益處？
3)對待特殊人群－寡婦
從聖經看到，神藉著寡婦的的見證，帶出主的榮耀。
- ① 路得，她因跟著婆婆所信的神，也藉著她的順服賢惠，最後成為波阿斯的妻子，大衛的祖母。
- ② 女先知亞拿，《路2：37》「現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。」她帶著等候主的心，活在教會裡晝夜事奉敬拜神，最後看到彌賽亞的誕生，守寡走完她榮耀的道路。
- ③ 投兩個小錢的寡婦，她把耶穌當做丈夫，所以把一切都奉獻給主。
- ④ 耶穌的母親馬利亞，耶穌出來服事之後，約瑟可能已經過世了。主耶穌在斷氣之前囑咐門徒，要照顧一個無依靠的寡婦。
寡婦的光景好像一旦失去了丈夫，就失去了價值和地位。但如果你嫁給耶穌、獻給耶穌，反而成為最美的服事、最榮耀的見證。
《詩68：5》「神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。」
《出22：22－23》「不可苦待寡婦和孤兒；若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲。」
幫助的原則《3－8》
《3－4》要尊敬那真為寡婦的。若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學着行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。
這是當時羅馬和希臘法律的規定，用來保護寡婦的。如果丈夫死了，孩子長大，寡婦可以繼續留在夫家，然後從娘家帶來的嫁妝就歸給兒子來奉養母親報答親恩，這是神悅納也不會拖累教會。
《5：5》那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住地祈求禱告。
如果真是無所依靠的寡婦，你要生出依靠主的心；如果你不願意再嫁，你要禱告仰賴主，事奉主的教會。然後教會應該要幫助有實際需要的獨居真寡婦。
如果你的丈夫不回家，在外面有第三者，你如同寡婦，你只有在挑戰中更愛主，才能帶來保護；在逆境中更跟隨主，才能成為蒙恩的信徒，就是一生來愛主。
《5：6－7》但那好宴樂的寡婦正活着的時候也是死的。這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責。
「好宴樂」是指過度放縱身體的慾望，沉迷和追求在今生的享受這樣的寡婦雖然身體是活的，但屬靈是死的。解經家說：「保羅說好宴樂的寡婦，是委婉的講。這是指一個寡婦沒有丈夫、沒有家人、沒有嫁妝，她也不愛神，只愛宴樂，喜歡奢華的生活，結果就做了娼妓或人家的小老婆。」要囑咐她們，不要走這條路。
*你看到迷失的信徒，當如何囑咐，叫他們無可指責？
《5：8》人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。
我們領受了真道，當知道要擔當自己家人的需要；如果不知道的話，這樣是比不信的外邦人還更不如。聖經的原則是「要看顧自己家裏的人」，所以我們要教導下一代，不叫他們變成個人主義成為一個無親情、不解怨的時代。
以教會的立場，一個家庭有問題，就由另一個家庭先幫助，真的不可以了，再由教會幫助。教會的資助不能變成【應得的】，教會是資助真的需要幫助的人。
羨慕善工的寡婦《9－16》
《5：9－10》寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子。又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。
1)六十歲以上
她們的心志，是被證實願意守寡的。
2)做一個丈夫的婦人
必須忠於她的丈夫，即使丈夫生前生病，也是忠心的照顧到底。
3)行善的名聲
- ① 不管是自己的兒女還是對待孤兒，都能在養育上帶出品德。
- ② 接待遠人，就是接待客旅，這是需要花時間、精力、付代價，但這是一種行善。
- ③ 洗聖徒的腳，代表謙卑，這是主耶穌給我們的榜樣。
- ④ 我們是不是可以承受人心靈裡面的軟弱並幫助遭難的人？
- ⑤ 我們是不是甘心樂意竭力行各樣的善事？
*你是一個羨慕善工的人嗎？
《5：11－13》至於年輕的寡婦，就可以辭她；因為她們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人。她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願；並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。
要分辨及確認年輕的寡婦，她們想要成為教會同工的真正意願。如果她們想要再婚，那就不要成為教會的同工，因為當初她們所許的願，是願意守寡一生來服事主。但是丈夫死了之後，過了一段時間就覺得空虛想要再婚，這違背了當初她們對教會服事的承諾，代表她們的心志並不是真的願意守寡來服事主。
心不是專注在服事上，就容易順從本性的慾望，不受聖靈的約束或是對神的話不夠警醒，容易有屬靈上的閒懶，說長道短、好管閒事、或是說些不當說的話。
*在教會的服事上，你是否全心委身在你的事工上？ *或是你正在受時間的試煉與神摔跤，學習願意放下慾望？
《5：14－15》所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務不給敵人辱罵的把柄。因為已經有轉去隨從撒但的。
保羅願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女、治理家務，不給撒旦有把柄。但是現在已經有些年輕的寡婦，為了奢華宴樂，就做了娼妓別人的小老婆。保羅要提摩太慎重地教導年輕的寡婦。
《5：16》信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累着教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。
真正的寡婦
是真的無依無靠，連嫁妝都沒有，也沒有親屬供養她，這樣的寡婦我們要幫助以及救濟她們。但如果家庭有能力卻不照顧自己的寡婦，那教會就無法用有限的資源來幫助。
教會與社會福利的區分以及原則
社會福利，是幫助人在生活以及物質上，得到基本的供應或補助當然教會絕對有義務幫助真正需要幫助的人，但教會所做的，最後是叫人恢復尊嚴，並透過牧養，叫人從自卑裡出來，叫人能夠從原本軟弱的光景，最後在這個冊子上被主使用。